Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 51 菩提道次恒修敎授

Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 51 菩提道次恒修敎授大藏經補編數位版, No. 51 菩提道次恒修敎授札迦說　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsBuBian 1卷 B.10.51 中華電子佛典協會 (CBETA)

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【CB】【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 菩提道次恒修敎授（四種）札迦大師說民國苾蒭釋法尊譯菩提道次恆常修法菩提道次恆常修法

敬禮曼殊室利菩薩

我等欲以修菩提心爲主要者，有慈氏菩薩傳無著菩薩修菩提心法，及曼殊菩薩傳靜天菩薩修菩提心之二派。慈氏菩薩所傳由七重因果門修法中，初修知母者，謂諸有情無一可云未爲父母，故應修云，如我生生無有始際，如是一一有情爲作慈母亦皆無量。二修念恩者，謂應修云，如我現世父母恩育，如是一切諸有情類爲父母時悉皆大恩。三修報恩者，謂應修云，此諸有情昔唯於我廣作恩，我於此等未曾恩酬，今於現法應正報恩。四修可意慈者，我等今者將諸有情分爲二品，謂諸可意及不可意，然諸有情悉是父母，更有何理而非可意，由諸有情悉父母故，隨其所見一一有情，應修悅意起是念云，此皆父母皆是恩者。五於有情所修悲愍者，謂應修云，此諸有情墮則墮於生死海中，受則無間受三苦惱，實可悲愍，更修悲云，爲此一切有情利故，唯願獲得無上珍寶佛勝道已，速令解脫生死流轉。六修增上意樂者，謂應修云，一切慈母諸有情類，匱乏安樂苦惱逼切，願此一切諸有情類悉具安樂，離衆苦惱及苦惱因，斯唯應我獨一負荷，故我願將此諸有情，獲樂離苦安立佛地。七修菩提心者，謂應念云我自今日爲利一切諸有情故，願我速得等正覺位，如是名修願菩提心，我從今日爲利一切諸有情故，唯願速得勝菩提道，是爲修習行菩提心。

曼殊菩薩傳靜天菩薩由自他換門修菩提心中，初修自他平等者，謂應修云，自他有情欣樂厭苦一切所同，猶有何緣分別親疏。妄起貪瞋。次修自他換者，謂於先時愛自棄他，今後應修愛他棄自，令彼二心執位換易，其後應如前所說願行二心。

由儀軌受願行心者，諸佛及菩薩唯願憶念我，如昔諸善逝發大菩提心，於菩提學處如次而安住，我爲利有情亦發菩提心，於菩薩學處如次當修學，三念完時應起獲得菩薩律儀勝解，次生喜云：「我今有果利，善獲得人身，今生佛家中，復得爲佛子，我今應勵力，作順種族業，無穢淨種中，應順無濁行。」

菩提道次第恆修補足菩提道次第恆修補足

敬禮曼殊室利童子

茲已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中淨治下中士夫覺慧。如宗喀巴大師云：「暇滿難得壽無暇，意修能息現法境。」應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以斷除十種不善淨戒爲基，復須施等以爲助伴，無垢淨願結合其間，然今我等豈能修此少分因耶？又應修念：「今若徒失此暇滿身，如此之身後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽著，恆應修習。」又應修云：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。」大師又云：「業果無欺生死苦，數思能息後世境。」謂應修云：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺誑故，彼果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，卽凡任墮生死中者，悉爲三苦無間逼惱。」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。

如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心未生來恆修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。彼出離心若無淸淨發心攝受，仍非能得無上佛因，如云：「若無淸淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並正見三，讚爲三種最殊勝道，故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極爲引發勝菩提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。

由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼卽無謬我見行相，彼計自體五取蘊法爲自我者。若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離蘊我者，應將諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說於此中應以四種要義觀察最爲切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此卽生死根本薩迦耶見，是爲初要所破决定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外別有我現。

第二切要周徧决定要義者，謂觀此我與所設依止五種蘊聚，爲一爲異，更無所餘第三可得，是名周徧要義。

第三離諦實一决定要者，謂我與蘊若是一者，如蘊有五，隨於一人應有五我，便成過失。又應如我唯一無長，如是五蘊亦應成一，仍是過失。

第四離諦實異决定要者，謂若異者，除諸蘊後應有獨我。

第二抉擇修學法無我義有二，謂抉擇修有爲無性，及抉擇修無爲無性。初中有三，謂色、心及不相應行。初譬如身，謂非唯於骨肉等事五支和合假身體上，以分別心而強設施，定覺有一自性，實身於我等心顯現莫止，是爲所破顯現道理。若如是身於骨肉粗事五支和合上有，則應與此骨肉粗事五支假體，或一或異。若謂一者，此骨肉等粗事五支和雜之身，由自父母不淨成故，則識最初所託所依二滴不淨，亦應成就骨肉等事粗重五支和雜之身，如支有五，身亦應成五支和五。若謂異者，應除頭等一一支後，餘有可見，實身爲此，然如是身實非有故，應作是念，如所執身畢竟是無，引起定知將護修習。

第二譬如今日之識，謂若非唯於今日中午前午後二識之上，由分別心假設建立，定執有一自性眞實今日識者，則與今日午前午後二識相望，或一或異，若謂一者，則於今日午前識上，應有今日午後識住。若謂異者，則將今日午前午後二識除已，應另餘有今日識在，而實不爾，故如是識畢竟非有，引起定知如前修習。

第三以時一年爲例，謂非唯於年設所依十二月上分別假立，執有自性年可得者，與十二月或一或異，若謂一者，月有十二，如是年亦應成十二。若謂異者，十二月分一一除後，應有實年亦云卽此，彼非有故，如是實年畢竟爲無，如前引起定知修習。

第二抉擇修習無爲無性者，譬如虛空，方隅虛空有多分故，應與彼分，若異若一，如前觀察，引起定知修習無實。

總之，若我若蘊山城宅舍生死涅槃一切諸法，下至無有極微塵許非分別設實自性法，於此定知專一修習，住等引時皆如虛空，後得一切境界顯現任運，而知悉無實性，唯依因緣和合而起其性虛僞，是名後得如幻瑜伽。

由善修習二種瑜伽爲所依止，以觀察力引發身心二種輕安，卽以輕安之所攝持三摩呬多，建立名爲行相圓滿毘鉢舍那。

况得修此第一道，如同大師所敎誨，聞名亦慶具善根，我等乃至壽未沒，唯應專一善修此。

修止記錄至極須要修止記錄至極須要

敬禮恩師妙吉祥菩薩

如云滅除五過失，勤修八斷行，必須由依能滅五過八對治行門中修習。於三摩地起方便時，懈怠是過，彼有四事能爲對治，謂見定德所起信心，及於正定希求欲心，於三摩地勤修精進，及勤勇果所有輕安。

正精進修三摩地時，忘記聖言是其過失，念能治彼，其念亦非僅不忘記正所緣事，必須令心於所緣事專一緣慮，幷與最極明利定知策勵隨行。平等安住三摩地時，沉掉二法是彼過患，正知治彼，謂由正知善察沈掉爲生未生，上慧行者，沉掉初起能知能斷。中慧行者，起已無間。劣慧行者，亦須沉掉生已未久，能知能斷。

若爾惛昧與沉掉二差別云何？答：於所緣事，極不明了身心重墜爲行相者是名爲惛。若心黑暗，及於所緣心雖不散，然無澄分及明顯相，念力羸劣是粗分沉。若時雖有澄明二分，然於所緣決定印知，策力稍緩是微細沉。能治此者，謂思三寶眞實功德，思惟作意諸光明相，及將風心與虛空合諸敎授等。

若心於所緣事，不能安住無動亂相，稍流蕩者是微細沉。對治此者，依念知極苦修習。若依念知，猶不能住流趣愛境者是粗掉擧。能治此者，應修無常，三惡趣苦及生死苦，幷修猛利斷掉方便諸敎授等。

沉掉起時不作行者，是爲過失。能治此者，謂於現掉生已無間，正了知已修能斷行。又若彼心，於所緣事，極爲勵力知明利者，明分雖有，然掉擧增盛，住分難得，若不勵力極緩慢者，雖有住分，然沉勢增加，明分難得，是故自測其心。若覺自心高量齊此掉擧生者，則稍緩住，若覺住此有沉起者，則應稍擧令適中住。此二中間，先從掉擧攝錄其心尋求住分，住分起時謹防沉沒，令心明利，明分出生。

於此二分，輪次將護，以此成辦，無過等持。不應保信，無決定知，明利明分，僅有少許澄淨之心。如是細分沉掉皆滅，心於等持相續轉時，作行是過。治此過者，謂不作行沉掉對治，緩住於捨，（五過八行，辨中邊論，修四神足時廣說。）由如是理義修習故，漸次能得九種住心，亦當成就身心輕安正奢摩他。願依堅固止，住毘鉢舍那，盡拔諸煩惱，所知障過失。

恆常相續修止記錄極不宜離恆常相續修止記錄極不宜離

敬禮三恩本師曼殊室利菩薩

寂止所緣雖有多種，緣能仁像修尤爲重要，謂於顯敎能隨念佛，於密乘中，隨順修習本尊瑜珈，故義極重。

以六力門能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。彼修法者，謂六力中初以聞力，能成九種住心中初正在心，此是最初隨其所聞正敎授義，內攝其心令善安住，於此時中，有內心現能識分別，謂內自覺分別繁多，如陡坂上極瀑流水。

二由思力，能成第二相續住心，謂前初心安住所緣，所有相續今數思惟將護修習，此亦令彼流轉稍能連屬門中，將護相續，爾時內覺諸妄分別暫有止息，謂內自覺所有分別，時起時沒，如峽澗水。此二住心，三摩地少沉掉衆多，心於所緣，須極策勵方能攀緣，故是四種作意之中，最初勵力運轉時位。

三由念力能成二心，謂三安住及四近住。如其次第，心從所緣若時流散，速疾憶念先所緣境，仍於所緣安置令住。又於最初發起念力决不令其散失所緣，幷將內心從寬緩性漸漸收攝，令住微細高上境性。安住心時，於諸分別起疲勞想，謂內自覺，所有分別如山岔處，所有池水無逆緣擾，似能安住，若遇違緣仍不安止。

第四由其正知力故能成二心，謂五調伏及六寂靜。如其次第，先由正知了知，流散於分別相及隨惑相所有過患，制令不流於三摩地，令發欣喜而調伏之。又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅不喜，令心寂靜。

第五由其精進力故能成二心，謂七住心最極寂靜，及第八心專一所緣。如其次第，下至微細分別隨惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地無能障難，成就無間相續等持。從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然爲沉掉數數間缺，是爲第二有間運轉作意之位。第八住心時，內心自覺分別作行，謂諸分別如大海浪，隨分別起，略依念治任運寂滅，無諸形跡。爾時雖須恆依功用，然諸沉掉無力障難，能常時修是爲第三作意之位，謂無間缺運轉作意。

第六由其串習力故，能成第九等住住心，謂不復須恆時依止念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故，爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故，是爲第四無有功用任運運轉作意之位。

如是第九住心，是爲欲界心一境性隨奢摩他，若爾眞奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論云：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。」言作意者卽奢摩他。

若爾輕安其相云何？如集論云：「安者止息身心粗重，身心調暢爲體，除遣一切障礙爲業。」言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲無有堪能。若時得能治彼輕安，止息身心無堪能性，轉成至極調暢隨行。

又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安，及專一境眞奢摩他。又彼衆相圓滿易知輕安將生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相，彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重悉皆遠離，能治身重，身輕安生。次由彼力，引發身體廣大安樂，由彼樂力，復能引發慰意適悅心內輕安。次復引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。自此之後，先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動內心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，隨順定轉，如影隨身。心中喜躍亦漸退沒，心於所緣，依止安住，遠離躍動不寂靜相，是爲獲得眞奢摩他。此奢摩他，是初靜慮近分所攝，是爲獲得等引地中少分作意。外道諸仙，由世間道，乃至遠離無所有處，以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修。內道由以眞出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修，故此寂止是內外道二所共同。

菩提道次恆修敎授　終

民國十九年腊月五夜譯於川邊甘孜札迦山林避囂茅室

校注

唯維唯維唯維、心及及心八入違難離

大藏經補編校注

「珍寶」是可貴難得希有等義，形容三寶佛道等用之。「我自」等五句，與「我從」等五句，文無大別，而言初爲願心，後爲行心者，意爲初五句，重在希果，後五句重在爲果行因也。不應「分別親疏」品類起「貪瞋」者，有二種修法，一就有情欲樂同故，如文中說，二就有情，皆父母故，亦不應分別親疏差別也。謂依儀軌受持願行二種菩提心法，文中「我爲利有情」等二句，是發願菩提心，於菩薩學處等二句，是發行菩提心，若於日日晨時受者，應先盥漱，次於佛像等前，或設供品，觀想諸佛，宛如親在，（依密軌者可加請聖）次供七支，廣略隨宜，禮畢跪而合掌，口誦心想，三念畢時，起得成聖解。「生喜」者，謂自己發勝菩提心勝出世間所餘有情，亦能超過二乘聖者，是應讚歎，發歡喜心，時時繫念，作菩提薩事，此文亦跪誦，次供七支，畢已禮佛。「順種族」者，指佛種而言，卽菩薩也，彼業卽走菩薩行，自應隨學也，又後二句，謂自應作順佛事業，决不作惡，混淘染汚諸佛菩薩無垢無瑕之淨妙種也。前書是專明修菩提心法，此書是充滿補足前書之加行支分等，故名「補足」耳。此頌中初四字明人身難得義，暇有捌種，滿有十種，如瑜伽師地論說，次三字明壽量無常，謂終日忙碌，無暇修習眞實之佛法也，次二字謂誠意數修上說二，後五字謂由修力，能於現法可愛境上，止息貪著之心也。初四字說業無誤失定感自果，次三字明雖作善業可生人天，然一切處，無不是苦，後五字說能修一切世間皆苦，則貪著後世生人天中之心俱可斷也。自相續卽自身，「生死」卽世間，謂貪著自身流轉世間受有漏樂之心也。眞出離心，謂眞厭世間生死，希求解脫涅槃之心，若二乘人起此心時，卽是入資糧道之始也。是宗喀巴大師，三種最勝道中所讚也。五支謂兩手兩足及頭，或頭與身含爲一支。是爲所破之我，於自內心顯現似實有之道理，是四種要義中之第一，但此所破，須善决擇，破過則墮斷見，破之不及，則成常執。「五支和五」者，謂身旣與支無異，則身應成五，彼一一身，又各各皆應是五支所和成如是則一人應有五身二十五支也。「二種瑜伽」卽前文所說住時定一切皆空之如虛空瑜伽，及從定起後，見一切緣起法，悉同幻化之，如幻瑜伽也。「大師」指宗喀巴大師，「慶」謂自生隨喜也。觀想身中中脈之中間與臍平處，有白色之大空點，大如雀卵許，由修內風之力等，忽自頂出，與虛空空性相合，攝心專一等，此是密乘敎授，重在師傳，故不廣說。猛利方便有二種，一謂極力繫念於息，數五數十等，二謂觀想上息白色，自鼻孔入，極力下壓，下風黃色極力上冲，二風觸於臍間，形如甁狀，此等觀修力等亦是密法，不廣述。初修定時分別極多，自亦能覺察認識，有如是能覺察之心，任運顯現於內也。自心稍住，分別忽起，令心厭煩，生疲勞想，此時住定與散動略能平均，前心動靜少也。此時心多安住。分別或起然不能撓亂定心，亦無自在久住之力，故唯有妄動欲起之相，心能覺察，亦能對治也。「隨奢摩他」者，是奢摩他因，非眞奢摩他，未得輕安故，如解深密經說。

新增校注

唯【CB】，維【補編】唯【CB】，維【補編】唯【CB】，維【補編】心及【CB】，及心【補編】八【CB】，入【補編】［－］【CB】，違【補編】難【CB】，離【補編】